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《西游记》 （西游证道书）
ISBN：
978-7-80761-028-1/I.813
开 本：
16
字 数：
700千字
作 者：
吴承恩
责 编：
刘果
出版日期：
2008年8月第1版第1次印刷
定 价：
￥（上、下）35.00
内容简介
《西游记》全书一百回，可大体上分为三个部分。前七回是第一部分，写美猴王出世、求道、闯龙宫、搅冥府、闹天宫，集中描绘孙悟空追求无拘无束生活的经历。他破石而生，“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束”，在社会关系上本来就是自由的。但他仍不满足，希望“不生不灭，与天地山川齐寿”，彻底摆脱自然规律的束缚，获得“绝对自由”。他因此与冥王发生冲突，直到大闹天宫。孙悟空这种不甘拘束的个性和豪放气概，表达了人类对于一种理想的生命形态的向往，而他最终被压在五行山下并皈依佛教，则证明了人类现实处境的尴尬——人类对于自由和尊严的追求受到现实力量的强有力的制约。
《西游记》第八回至第十三回写如来说法、观音访僧、魏征斩龙、太宗入冥、刘全进瓜和玄奘奉诏取经，交代取经缘起，主要起组织情节的作用。这是第二部分。第十四回至一百回是第三部分，作为取经正文，集中体现了孙悟空坚忍不拔的意志和乐观性格。他一路降妖伏魔，克服了种种困难，堪称为历险故事中的英雄，但他仍然以“我是天下驰名第一妖”自负，大体上还保持着大闹天宫时期的性格特征。
作者简介
吴承恩（约1500-约1582），字汝忠，号射阳山人，山阳（今江苏淮安）人。自幼喜爱神奇故事传说，性敏多慧，博览群书，为诗文下笔立成。但科场不利，43岁才补岁贡生。54岁就认浙江长兴县丞，不久，耻于折腰，拂袖回到故乡，从此闭门著述。《西游记》是其主要著作。诗文集有后人所辑的《射阳先生存稿》。另撰有志怪小说集《禹鼎志》，已佚。
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现存《西游记》的最早版本为南京世德堂刊行的《新刻出像官版大字西游记》，即通行的百回本《西游记》，初刊于万历二十年（1592）。《西游证道书》初刊于康熙二年（1663），是《西游记》流传过程中的重要版本之一。其全称为《新镌全像古本西游证道书》，编者是明末清初的汪象旭、黄太鸿。与通行的世德堂本《西游记》相比，《西游证道书》有两个显著特点。其一，第九回加上了唐僧出身故事，即“陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本”。其二，在书名上冠以“证道”二字，并增加了“天历已巳翰林学士临川邵庵虞集撰”的“原序”及《丘长春真君传》等文。
《西游记》最为突出的风格特征是以文为戏。作品的许多描写，当然具有某种象征意味，可以让人联想到现实生活中的种种情形，但作者的首要目的，却是令读者会心一笑。正如胡适《西游记考证》所说，他“虽是骂人，却不是板着面孔骂人。他骂了人，你还是觉得这是一篇极滑稽，极有趣，无论谁看了都要大笑的神话小说”。过分拘谨地阐述这部小说的内涵是不必要的。 《西游记》充分体现了幻想小说的特点：无一事不幻，无一事不真，亦幻亦真，具有假想的真实。比如孙悟空的如意金箍棒是最有名的，大起来可以顶天立地，小起来又可以像一根绣花针，有时还能变成数千条。这样形形色色的描写是够奇幻的了，但又极富真实感。一方面，无论这个幻想世界怎样神奇，它毕竟有着一定的现实生活的依据；另一方面，神话人物、神话环境和各种神奇的魔法和谐统一，幻想世界的这种氛围的统一性也给人真实感。 机智有趣地表达人生智慧构成《西游记》的又一特色。作品中的嬉笑怒骂表明作者洞明世事，饱经生活的挫折和不平。他曾有过满腹牢骚，但老庄的人生态度超度了他。他回过头来调侃人生，信笔挥洒，把世间的所谓神圣、重大的人、事，化为童话世界的喜剧，如来佛、观音老母、玉皇大帝等都不妨在读者面前大出洋相。孙悟空讥笑如来“是妖精的外甥”，调侃观音“该她一世无夫”，对着玉皇大帝自称“老孙”，在这种滑稽中，人为的崇高被消解，这便显出了意味深长的一面。与此并行不悖的，作者还常常借悟空、八戒之口，调侃世态人情，或阐发某种生活的哲理。 《西游记》的情节是游记性的，行动和奇遇成为其中的核心部分。由于各个故事具有相对的独立性，这部作品可以说是许多短篇或中篇的串联组合。但这一百回同时又是一个有机的整体。其一，唐僧师徒四人的活动贯彻全书始终，他们一直处于故事的中心。其二，各个不同故事的主角之间，存在某种联系。其三，小说很注重情节的前后照应。 《西游记》的语言运用也有特色。它往往在交锋前用韵语表明双方身份，交手后用韵语渲染紧张气氛，而在一般情况下则用散文，正所谓文武之道，有张有弛。其叙述描写语言，明快诙谐，带有浓郁的作家个人的色彩。其人物语言，虽然因大多数神魔被漫画化而难以做到个性分明，但主要人物孙悟空、猪八戒、唐僧、沙和尚的口吻却颇见性情。孙悟空的心高气傲，猪八戒的“老实”，唐僧的书生腔，沙和尚的老成持重，这些都清晰地呈现在他们的语言中。 ——摘自前言 陈文新 于武汉大学中国传统文化研究中心