陈戍国先生治学态度之严谨，有目共睹。其学术著作《中国礼制史》（六卷本）、《诗经刍议》、《十子评议》诸书，皆可得到印证。近几年，岳麓书社聘请先生为四书五经作校注，作为“古典名著标准读本”隆重推出，实为学界之福音。我认为，“标准读本”即古之“善本”之意。读过《尚书校注》、《礼记校注》、《诗经校注》、《四书校注》、《周易校注》诸书的读者，一定会为著者的精细  校勘与恰当注解而惊叹不已。其严谨的治学态度与治学方法，亦值得后学者学习与借鉴。
      陈先生之《周易校注》，我通过仔细研读，觉得收获匪浅。该书的一大亮点，就是以礼说易。陈先生在序言中指出：“本校注较为注意的一个问题是《周易》反映的礼制思想与礼仪制度。”就我所知，目前说易之书虽然汗牛充栋，但真正懂礼并能以礼说易的学者并不多见，金景芳先生的易学著作已注意到了礼制问题，马振彪的《周易学说》亦引马其昶的看法，其中不少见解与礼相关。古人以礼说易的，则首推郑玄。梁皇侃亦说：“六经其教虽异，总以礼为本。”如果抛开礼制问题而不顾，《周易》中的许多问题，就得不到正确解决，就有可能越说越不清楚。难怪连朱熹都说：“《易》是个极难会底物事，非他书之比。”
      陈先生在以礼说易的时候，总是旁征博引，态度严谨，然后才出以己意断之，力图避免主观臆断。释《文言》“闲邪存其诚”时，先引朱熹之说，“常言既谨，常行既信，但用闲邪，怕他入来”，“然只视听言动无非礼，便是闲”，陈先生然后总结说：“朱子将《文言》的‘闲邪’与《论语·颜渊》的‘视听言动’联系起来，归结于礼的功用，一点也不牵强。”注《坎》卦六四爻辞时，引孔疏“以六四之柔与九五之刚两相交际而相亲，故得以此信约而为礼也”，陈先生然后说：“我们认为这里孔疏是对的。”又如注解《坎》卦上六爻辞时，说：“诸家（包括闻一多先生）引古文献（如《周礼·朝士》）证明古代牢狱之外种棘，其说可信。至于‘三岁不得’句，我们认为李氏《集解》引《九家易》的说法可供参考。‘害人者如明刑，任之以事，上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍也。’今按：《九家易》这个说法出自《周官·秋官·司圜》。所谓‘任之以事’，与今之劳动改造相当。所谓‘舍之’，指表现好而‘能改者’，刑满释放。可是，‘其不能改而出圜土者，杀；虽出，三年不齿’，这也是《周官·司圜》明文；这样，三岁不得出牢房，不得自由，或不得为众人所齿，那还不算‘凶’吗？”又如注释《困》卦九二爻辞时说：“绂（fú），这里音义同黻。李鼎祚认为‘朱绂宗庙之服’，今从其说。而宗庙之祭不可无酒食，那么‘困于酒食’只有两个意思：一是暂时为酒食所困乏，因为当时统治阶层重视祭祀，乏酒食而不能行祭祀是他们感到难以安心的事；二是祭祀之后的宴享让人困于酒食，那可是酗酒的后果了。”
       陈先生在注释《节》卦时，对《节》卦所蕴含之礼意，多有阐发。如引“《音义》：‘节，荐絜反，止也，明礼有制度之名。’……孔疏：‘节者，制度之名，节止之义。制事有节，其道乃亨。’这就令人联想中国古代礼节制度的重要作用。《论语·学而》记载有子的话：‘知和而和，不以礼节之，亦不可行也。’朱熹《集注》：‘礼者，义理之节文，人事之仪则也。’《卫灵公》记孔子的话：‘动之不以礼，未善也。’……小戴辑《礼记·哀公问》：‘非礼，无以节事天地之神也。非礼，无以辨君臣上下长幼之位也。非礼，无以别男女、父子、兄弟之亲，昏姻疏数之交也。’……”又如引孔疏注释《节》卦象辞，“数度谓尊卑礼命之多少，德行谓人才堪任之优劣。君子象节以制其礼数等差，皆使有度；议人之德行任用，皆使得宜”。注“制度”时，引小戴辑《礼记·礼器》，后加评论说：“这里所谓‘不可多也，不可寡也，唯其称也’，就是《周易》《节》卦的思想。”以礼相称来注释《节》卦之主旨，确实精到准确而令人叹服。
      陈先生以礼说易，多有发前人之所未发之处。如注释《师》卦之六五爻辞时，认为“长子帅师，为古代军礼之大忌。弟子当另有所用，而任以舆尸之责，时人以为不妥” 。
      该书值得称道之处不止以礼说易及校勘精确完善等项内容。他如联系竹书《周易》、帛书《周易》等新近出土文献来说明问题，亦往往为时贤所忽略。如陈先生认为战国楚竹书《周易》早于帛书《周易》与今本《周易》，理由是，“上六爻辞‘大君有命，开国承家’，竹书《周易》作‘大君子又命，启邦丞家’，不避汉高祖刘邦讳，分明早于帛书《周易》与今本《周易》” 。
      又如注意到《周易》押韵现象，并具体指明所押之韵及其所属之韵部的情况。注释《乾》卦时指出：“这一段解释乾卦的《彖辞》是《周易》的第一段韵文。用曾星笠（运乾）先生的《古韵三十部谐声谱》来说，这一段韵文是婴摄、因摄通韵。换言之，是段玉裁的第十一第十二部通韵，或者说是王力先生的耕真两部韵通押。”在注释《讼》卦时指出：“上九爻的《象辞》‘亦不足敬也’，与九五爻的《象辞》‘以中正也’押韵：可见《周易》文中押韵的另一种情况，即邻近爻辞的《象辞》末句押韵而本爻《象辞》内部不押韵。就在《讼》卦六爻之中，也有本爻《象辞》内部押韵的情况，譬如初六《象辞》就属于此类。”又在《师》卦注中指出：“这里《象辞》‘以正功也’句与‘必乱邦也’句押韵，上古‘功’‘邦’都在曾先生《韵谱》邕摄，段《表》第九部。按：《象辞》之作也不避汉高讳，其在西汉之前自无疑问。”
      对于古籍的整理，大有学问，亦功德无量，非一般学者所敢轻易问津，如功夫不够，则难保不出纰漏和不闹笑话。当代学者中，钱钟书先生的《宋诗选注》即为名著，其学术含量亦非一般学术著作可比。陈先生所整理的四书五经，每本校注都有自己的治学心得与学术特色，《周易校注》当然也体现了这种学术追求。